موانع استجابة الدعاء

الخطبة الأولى
وبعد،
فقد تحدثنا في خطبة سابقة عن أثر الدعاء في رفع الظلم، وفي هذه الخطبة
نتحدث عن أمر هام آخر لا بد أنه تلجلج في صدور كثير من المسلمين، لا سيما
الذين أقاموا أصلابهم وقت الأزمة يدعون بالهلاك والدمار على هؤلاء
الظالمين الذين طغوا وتجبروا، وقتلوا النساء، وشردوا الأطفال، وذبحوا
الشيوخ، وقهروا الرجال، يتسائل أولئك الإخوة لسان حالهم يقول: لقد دعونا
كثيراً، وطلبنا النصر من الله فلم نر النصر يتنزل على إخواننا، ولا تحقق
لنا، ولم نر الدمار حاق بأولئك الذين طالما دعونا عليهم بالهلاك، ولم
نشاهد الهزيمة نزلت على أولئك الأعداء.
يتساءل هؤلاء، فمن معلن لهذا التساؤل صريحاً، ومن كاتم له بين جوانب صدره، وثنايا فكره.
وقبل
الإجابة عن هذا السؤال، لابد لنا من بيان أمرين اثنين، يتضح بهما ما إذا
كان هذا السؤال في محله، وأنه يحمل إشكالاً حقيقياً يحتاج إلى جواب.
الأمر
الأول: نحن لا نوافق على أن النصر لم يتنزل، وأن الهزيمة لم تحق بالإعداء،
إنه من الخطأ بل من أكبر الخطأ أن نحصر النصر على العدو، في نصر ذو طبيعة
واحدة هي الطبيعة العسكرية، في زمان محدد ومكان محدد، إن اختزال طبيعة
الانتصار في تلك المعاني الضيقة، ضيق في الأفق، وسطحية في التفكير، فكم من
هزيمة عسكرية في معركة من المعارك كانت سبباً في حياة الشعوب، وانتصار
الأمم، إن اليقظة العارمة التي تجتاح أفراد الأمة، وقطاعاتها المتنوعة،
التي تولد في أتون الضربات الموجعة التي تلقتها الأمة، مكسب يمهد الطريق
لكسب الجولة النهائية، وإن خسرت جولة أو جولات، وإنما الحرب كَرٌ وفر،
ولعل الله ييسر لنا الحديث بالتفصيل عن حقيقة النصر، في خطبة قادمة.
وعليه
فقد يكون ما يجري إنما هو مراحل في طريق النصر النهائي، الذي لا ندري متى
يأتي، وليس بالضرورة أن نراه نحن، هؤلاء الصحابة الذين هم خير هذه الأمة،
وأفضل المجاهدين، استشهد كثير منهم في بدايات الإسلام.
هذا ياسر والد
عمار استشهد صبراً في أشد الأوقات وأصعبها،، وشاهده الصحابة وهو يقتل قبل
قبل أن يرى وميض فجر الإسلام يلوح، ثم يقتل أولئك الذين شاهدوا هذا
الموقف، فهل قال الذين رأوا هذا القتل والتشريد ولم يعلموا ما الله مخبئه
عنهم من نصر بعد حين، هل قالوا: حرمنا النصر، منع عنا العز، لِم هذا القتل
والتشريد، لم هذا الاستذلال والاستضعاف، أين نصر الله؟؟
أَمْ
حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ
الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء
وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ
مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ [البقرة:214].
عباد الله، ولا بد لنا من أن نبين بعض الحقائق حول استجابة الدعاء، قبل بيان أسباب عدم استجاب الدعاء، أو أسباب تأخيرها.
فأول
هذه الحقائق حول الدعاء، أن الله عز وجل تكفل باستجابة من دعاه، هذا على
وجه العموم، قال الله جل وعلا: وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِى أَسْتَجِبْ
لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ
جَهَنَّمَ داخِرِينَ [غافر:60].
ثانياً: إن استجابة الدعاء لا تعني فقط
استجابة الله جل وعلا لما طلبه الإنسان مباشرة، بل قد تكون الاستجابة
بطريق أخرى، أخرج البخاري في الأدب المفرد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
تعالى عنه عن النبي قال: ((ما من مسلم يدعو، ليس بإثم ولا قطيعة رحم، إلا
أعطاه الله إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في
الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها)) قال الرواي: إذا نكثر، قال
الرسول: ((الله أكثر))(1)[1].
قال ابن حجر: "كل داع يستجاب له، لكن تتنوع الإجابة، فتارة تقع بعين ما دعا به، وتارة بعوضه.
تفتح أبواب السماء ودونها……إذا قرع الأبواب منهن قارع
إذا أوفدت لم يردد الله وفدها……على أهلها، والله راء وسامع
وإني لأرجو الله حتى كأنني……أرى بجميل الظن مالله صانع
وفي
صحيح مسلم عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: ((لا
يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ
رَحِمٍ، مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ، قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: مَا
الِاسْتِعْجَالُ؟ قَالَ يَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ وَقَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ
أَرَ يَسْتَجِيبُ لي فَيَسْتَحْسِرُ ـ أي فينقطع عن الدعاء ويتركه ـ
عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاءَ)).
قال شراح الحديث: الْمَعْنَى
أَنَّهُ يَسْأَم فَيَتْرُك الدُّعَاء فَيَكُون كَالْمَانِّ بِدُعَائِهِ،
أَوْ أَنَّهُ أَتَى مِنْ الدُّعَاء مَا يَسْتَحِقّ بِهِ الْإِجَابَة
فَيَصِير كَالْمُبْخِلِ لِلرَّبِّ الْكَرِيم الَّذِي لَا تُعْجِزهُ
الْإِجَابَة وَلَا يُنْقِصهُ الْعَطَاء.
قالوا: وَفِي هَذَا الْحَدِيث
أَدَب مِنْ آدَاب الدُّعَاء, وَهُوَ أَنَّهُ يُلَازِم الطَّلَب وَلَا
يَيْأَس مِنْ الْإِجَابَة لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الِانْقِيَاد
وَالِاسْتِسْلَام وَإِظْهَار الِافْتِقَار, حَتَّى قَالَ بَعْض السَّلَف:
لَأَنَا أَشَدّ خَشْيَة أَنْ أُحْرَم الدُّعَاء مِنْ أَنْ أُحْرَم
الْإِجَابَة(2)[2].
حدث بعض الإخوة: فقال لا أعلم لي دعوة كنت جاداً
فيها، ملحاً فيها، إلا واستجيبت لي، ثم قال وليس ذلك من زيادة قرب من
الله، ولا من كثرة عبادة ولا زهد، بل ولا أظن ذلك علامة صلاح في نفسي،
فأني أعلم أني لست من الصالحين، ليس ذلك من باب التواضع، ثم يتابع فيقول:
ولكني ألهمت أن الدعاء سبب لحصول أي شيء أريده منذ صغر سني، فأصبح لدي
يقين دائم، ليس في وقت الدعاء، بل في كل وقت، أن الدعاء يحقق لي ما أريد،
فكنت كلما أردت شيئاً دعوت الله، حتى أني أدعو الله في أمر أريده سنة أو
سنتين، ويتحقق لي ما أريد، يقول: ولست أتحدث بذلك افتخاراً، ولا ليظن بي
أحد شيئاً، ولكني أريد تذكير الجميع بأن من اعتقد في الدعاء هذا الاعتقاد،
ولازم الدعاء، وجعله له سجية لحصول مطلوبه، فإن الله ولا شك يستجيب له،
وإن طال الزمن.
أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته……ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
إن الأمور إذا انسدت مسالكها……فالصبر يفتح منا كل ما ارتتجا
لا تيأسن وإن طالت مطالبة…إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
قال
بعض العلماء: يُخْشَى عَلَى مَنْ خَالَفَ وَقَالَ: قَدْ دَعَوْت فَلَمْ
يُسْتَجَبْ لِي، أَنْ يُحْرَم الْإِجَابَة وَمَا قَامَ مَقَامهَا مِنْ
الِادِّخَار وَالتَّكْفِير(3)[3].
قال ابن الجوزي(4)[4]: "اِعْلَمْ
أَنَّ دُعَاء الْمُؤْمِن لَا يُرَدّ، غَيْر أَنَّهُ قَدْ يَكُون
الْأَوْلَى لَهُ تَأْخِير الْإِجَابَة أَوْ يُعَوَّض بِمَا هُوَ أَوْلَى
لَهُ عَاجِلًا أَوْ آجِلًا، فَيَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ لَا يَتْرُك
الطَّلَب مِنْ رَبّه فَإِنَّهُ مُتَعَبِّد بِالدُّعَاءِ كَمَا هُوَ
مُتَعَبِّد بِالتَّسْلِيمِ وَالتَّفْوِيض".
قال الله جل وعلا: وَإِذَا
سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا
دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى وَلْيُؤْمِنُواْ بِى لَعَلَّهُمْ
يَرْشُدُونَ [البقرة:186].
ثالثاً:إن المسلم عليه أن يدعو الله جل
وعلا، بصرف النظر عن علمه باستجابة الله له هذا الدعاء مباشرة أو لا، فإن
معاني العبادة التي تضمنها الدعاء، قد لا تحصل بغيره، ولهذا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما في حديث الإمام أحمد: ((من لم يسأل الله يغضب
عليه))، وفي الحديث الآخر عند الإمام أحمد كذلك يقول الرسول : ((ليس شيء
أكرم على الله من الدعاء)).
عباد الله، وبعد هذا البيان نقول، مع عدم
مقدرتنا على الجزم بأن الله لم يستجب دعاءنا، فإن ذلك لا يعفينا من عدم
التفكير في موانع استجابة الدعاء، لعلنا قد وقعنا في بعضها، فكان ذلك
سبباًَ في تأخير إجابة الدعاء وعدم استجابته.
أيها الإخوة، إن موانع استجابة الدعاء
كثيرة، ولا يتسع وقت هذه الخطبة إلا لذكر بعضها، وسنقتصر على بعضها التي
يغفل عنها كثير من الناس، لاسيما تلك التي تتعلق بتأخير الإجابة على
الظالمين.
فأول هذه الموانع: وقوع الظلم حتى من الذي يدعو على الظالمين.
عباد
الله، لا تظنوا أن الظلم هو ما يمارسه الملوك والأمراء، أو ما تمارسه
الأنظمة والحكومات ضد الشعوب، والأفراد، بل إن الأفراد يظلمون، ويتنوع
ظلمهم، والله لا يحب الظالمين سواء كانوا من الحكام أو المحكومين، سواء
كان من المسلمين، أو من الكافرين، وكل وضع للشيء في غير موضعه فهو ظلم،
فتخيلوا كم من الظلم نمارسه نحن، ونحن غافلون لاهون.
قال المقريزي:
جاءني أحد الصالحين، سنة ثلاث عشرة وثماني مائة، والناس إذ ذاك من الظلم
في أخذ الأموال منهم ومعاقبتهم إذا لم يؤدوا أجرة مساكنهم التي يسكنوها
حتى ولو كانت ملكاً لهم، بحال شديدة، وأخذنا نتذاكر ذلك فقال لي: مالسبب
في تأخر إجابة دعاء الناس في هذا الزمان، وهم قد ظلموا غاية الظلم، بحيث
أن امرأة شريفة عوقبت لعجزها عن القيام بما ألزمت به من أجرة سكنها الذي
هو ملكها، فتأخرت إجابة الدعاء مع قول الرسول : ((اتق دعوة المظلوم, فإنه
ليس بينها وبين الله حجاب)) وها نحن نراهم منذ سنين يدعون على من ظلمهم،
ولا يستجاب لهم.
قال المقريزي: فأفضينا في ذلك حتى قال: سبب ذلك أن كل
أحد صار موصوفا بأنه ظالم، لكثرة ما فشا من ظلم الراعي والرعي، وإنه لم
يبق مظلوم في الحقيقة، لأنا نجد عند التأمل كل أحد من الناس في زماننا وإن
قل، يظلم في المعني الذي هو فيه من قدر على ظلمه، ولا نجد أحداً يترك
الظلم إلا لعجزه عنه، فإذا قدر عليه ظلم، فبان أنهم لا يتركون ظلم من
دونهم، إلا عجزاً لا عفة.
قال المقريزي: ولعمري لقد صدق رحمه الله، وقد قال المتنبي قديماً:
والظلم من شيم النفوس، فإن تجد…ذا عفة فلعله لا يظلمُ
هل
سمعتم يا عباد الله، هل سمعتم، اسمعوا وتفكروا، وليفتش كل منا عن نفسه،
وعن الظلم الذي يمارسه في حياته، ولولا ضيق الوقت لذكرنا بعض صور الظلم
التي نمارسها في حياتنا، ولعل الله ييسر ذلك في خطبة قادمة، لكن لعل في
ذلك ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
قال بعض الصالحين: إن
ظللت تدعو على رجل ظلمك، فإن الله تعالى يقول: إن آخر يدعو عليك، إن شئت
استجبنا لك، واستجبنا عليك، وإن شئت أخرتكما إلى يوم القيامة، ووسعكما عفو
الله(5)[5].
قيل لإبراهيم بن نصر الكرماني: إن القرمطي دخل مكة، وقتل
فيها، وفعل وصنع، وقد كثر الدعاء عليه، فلم يستجب للداعين؟ فقال لأن فيهم
عشر خصال، فكيف يستجاب لهم، قلت وما هن؟
اسمعوا أيها المؤمنون، اسمعوا أيها الداعون، اسمعوا أيها اليائسون:
قال
إبراهيم: أوله: أقروا بالله وتركوا أمره، والثاني: قالوا نحب الرسول ولم
يتبعوا سنته، والثالث: قرؤوا القرآن ولم يعملوا به، والرابع: زعموا حب
الجنة، وتركوا طريقها، والخامس: قالوا نكره النار وزاحموا طريقها، والسادس
قالوا: إن إبليس عدونا، فوافقوه، والسابع: دفنوا موتاهم فلم يعتبروا،
والثامن اشتغلوا بعيوب إخوانهم، ونسوا عيوبهم، والتاسع جمعوا المال ونسوا
يوم الحساب، والعاشر: نفضوا القبور، وبنوا القصور.
ثانياً: من أسباب
تأخير إجابة دعاء المظلومين على الظالمين، ما قاله الله جل وعلا: وَلاَ
تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا
يُؤَخّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الابْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِى
رُءوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء
[إبراهيم:42، 43].
قيل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب : كان أهل
الجاهلية يدعون على الظالم، وتعجل عقوبته، حتى إنهم كانوا يقولون: عش
رجباً ترى عجباً، أي أن الظالم تأتيه عقوبته في شهر رجب، كناية عن قرب
نزول العقوبة به، قالوا له: ونحن اليوم مع الإسلام ندعو على الظالم فلا
نجاب في أكثر الأمر، فقال عمر : هذا حاجز بينهم وبين الظلم، إن الله عز
وجل لم يعجل العقوبة لكفار هذه الأمة، ولا لفساقها، فإنه تعالى يقول: بَلِ
السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ [القمر:46]
وقد
يكون من سبب تأخير استجابة الدعاء عليهم أن الله عز وجل أراد لهم أشد
العذاب، ولما يبلغوا درجته الآن، فيمهلهم الله حتى يبلغوا تلك الدرجة من
البغي والطغيان، حتى يستحقوا ذلك الدرك من النار الذي أعده الله لهم.
وَلاَ
يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ
لاِنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً وَلَهْمُ
عَذَابٌ مُّهِينٌ [آل عمران:178]
ثالثاً: من أسباب تأخير استجابة
الدعاء على الظالمين، أننا نحن الذين نظن أن الاستجابة قد تأخرت لأن
الأيام في منظور البشر طويلة، بينما هي في عين الله قصيرة، وقد قال الله
جل وعلا: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ
وَعْدَهُ [الحج:47]- ولكن يتساءل الناس متى ثم تأتي الإجابة وَإِنَّ
يَوْماً عِندَ رَبّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مّمَّا تَعُدُّونَ وَكَأَيّن مّن
قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَىَّ
الْمَصِيرُ [الحج:47، 48].
قال بعض أهل التفسير كان بين دعاء موسى على فرعون، وبين إهلاك فرعون بالغرق أربعون سنة(6)[6].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا...

-------------------------
الخطبة الثانية
الحمد
لله الذي هدى أولياءه لدين الإسلام، أحمده وأشكره على توفيقه وهدايته
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والإكرام، وأشهد أن
نبينا محمداً رسول الله الأمين اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى
آله وصحبه أجمعين.
وبعد، عباد الله، بين أيدينا أيام فاضلة، يغفل عنها
كثير من الناس، وعما فيها من فضل، ومن غفل عن بعض ما فيها من فضل فإنه
غافل عن العمل الجاد فيها، وهي من أعظم المواسم التي منحها الله لعباده
لتقربوا بها إلى جنابه، وينطرحوا عند بابه، ويالخسارة من يدعوه ملك الملوك
إلى كسب ما عنده من أنواع النعم، والملذات التي لا تفنى ولا تبيد ثم هو
يفرط فيها ويعرض عنها، ولو دعاه ملك من ملوك الأرض لخدمته مقابل دراهم
معدودة، لا تلبث أن تنقضي فإذا هو يسارع إليها مسارعة من يهرب من الموت.
هذه
الأيام يا عباد الله هي أيام عشر ذي الحجة، التي تدخل علينا بعد أربعة
أيام أو خمسة، في صحيح البخاري عن ابن عباس قال، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ :
(مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَ فِي هَذِهِ الأيام، قَال:
الصحابة (وَلَا الْجِهَادُ)؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ إِلَّا رَجُلٌ
خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ.
قال
ابن رجب رحمه الله: "دل هذا الحديث على أن العمل في أيامه أحب إلى الله من
العمل في أيام الدنيا من غير استثناء شيء منها، وإذا كان أحب إلى الله فهو
أفضل عنده(7)[1].
عباد الله، وقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
إلى أن أيامها أفضل من أيام العشر الأواخر من رمضان، وأن ليالي العشر
الأواخر من رمضان أفضل من لياليها.
وقد أخرج البزار عن جابر بن عبد
الله عن رسول الله أنه قال: ((أفضل أيام الدنيا أيام العشر))([2] يعني
عشر ذي الحجة وهو حديث صححه الألباني.
ولأجل ما في هذه الأيام من فضل
فقد كان السلف الصالح يستثمرون الأوقات فيها بخير عمل، فقد كان سعيد بن
جبير رحمه الله إذا دخلت العشر اجتهد اجتهادًا حتى ما يكاد يقدر عليه،
وروي عنه أنه قال: (لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر)(9)[3] كناية عن القراءة
والقيام.
قال ابن رجب رحمه الله: "لما كان الله سبحانه وتعالى قد وضع
في نفوس المؤمنين حنينًا إلى مشاهدة بيته الحرام، وليس كل أحد قادرًا على
مشاهدته كل عام، فرض على المستطيع الحج مرة واحدة في عمره، وجعل موسم
العشر مشتركًا بين السائرين والقاعدين، فمن عجز عن الحج في عام قدر في
العشر على عمل يعمله في بيته، يكون أفضل من الجهاد الذي هو أفضل من الحج".
فمن الأعمال الفاضلة التي ينبغي للمسلم أن يحرص عليها في عشر ذي الحجة:
1- الصيام وهو لا شك من أفضل الأعمال.
وقد
ورد أن النبي كان يصوم تسع ذي الحجة. فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان النبي يصوم تسع ذي الحجة ويوم
عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر. أول إثنين من الشهر والخميس " [أخرجه
النسائي (4/205) وأبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود (2/462)].
2-
التكبير: في مسند الإمام أحمد وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
رسول الله : ((ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه
الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد)).
قال
البخاري رحمه الله: "كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى
السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما. والمراد أن الناس
يتذكرون التكبير فيكبر كل واحد بمفرده وليس المراد التكبير الجماعي بصوت
واحد، فإن هذا غير مشروع.
وعن يزيد بن أبي زياد قال: رأيت سعيد بن جبير
وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومجاهدًا ـ أو اثنين من هؤلاء الثلاثة ـ ومن
رأينا من فقهاء الناس يقولون في أيام العشر: الله أكبر الله أكبر، لا إله
إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
عن ميمون بن مهران قال:
أدركت الناس وإنهم ليكبرون في العشر حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها،
ويقول: إن الناس قد نُقِصوا في تركهم التكبير.
قال ابن القيم رحمه
الله: "وهي الأيام العشر التي أقسم الله بها في كتابه بقوله: الْفَجْرِ
وَلَيالٍ عَشْرٍ [الفجر:1، 2]، ولهذا يستحب فيها الإكثار من التكبير
والتهليل والتحميد".
ويسن الجهر بذلك في المساجد والمنازل والطرقات وكل موضع يجوز فيه ذكر الله إظهاراً للعبادة، وإعلاناً بتعظيم الله تعالى.
ويجهر به الرجال وتخفيه المرأة.
وصفة التكبير: الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد، وهناك صفات أخرى.
والتكبير
في هذا الزمان صار من السنن المهجورة ولا سيما في أول العشر، فلا تكاد
تسمعه إلا من القليل، فينبغي الجهر به إحياء للسنة وتذكيراً للغافلين.
عباد
الله، ويتأكد الإكثار من الأعمال الصالحة عموماً، لأن العمل الصالح محبوب
إلى الله تعالى وهذا يستلزم عِظَم ثوابه عند الله تعالى. فمن لم يمكنه
الحجّ فعليه أن يعمر هذه الأوقات الفاضلة بطاعة الله تعالى من الصلاة
وقراءة القرآن والذكر والدعاء والصدقة وبر الوالدين وصلة الأرحام والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من طرق الخير وسبل الطاعة، والتوبة
النصوح، والإقلاع عن الذنوب والمعاصي، وكثرة الاستغفار من الذنوب والمعاصي.

__________
(1) صحيح الأدب المفرد، وهناك روايات أخرى في صحيح الجامع.
(2) فتح الباري.
(3) فتح الباري.
(4) نقله عنه ابن حجر في فتح الباري.
(5) حلية الأولياء.
(6) الطبري عن ابن جريج، والبغوي، وابن الجوزي في زاد المسير.
(7) لطائف المعارف.
( البزار) عن جابر. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم (1133) في صحيح الجامع.
(9) حلية الأولياء.